प्रस्तुत हैं पुस्तक के कुछ अंश

प्रस्तुत प्रयास

अपनी स्थापना से ही भारतीय ज्ञानपीठ का लक्ष्य भारतीय साहित्य के संवर्द्धन में योगदान रहा है। अपने इस लक्ष्य की सिद्धि के लिए वह प्रारम्भ से ही त्रि-आयामी प्रयास करता आ रहा है। एक ओर तो वह जटिल किन्तु विश्वसनीय मूल्यांकन-प्रणाली द्वारा भारतीय साहित्य की शिखर उपलब्धियों को रेखांकित-पुरस्कृत करता है, ताकि साहित्य को समर्पित अग्रणी रचनाकारों को अधिकतम मान सम्मान एवं राष्ट्रव्यापी प्रतिष्ठा प्राप्त हो और उनकी शीर्ष कृतियाँ अन्य रचनाकारों के लिए प्रकाश स्तम्भ का कार्य करे। दूसरी ओर वह समग्र समकालीन भारतीय साहित्य में से कालजयी रचनाओं का चयनकर उन्हें, प्रायः हिन्दी के माध्यम से, बृहत्तर प्रबुद्ध पाठक समुदाय तक ले जाता है, ताकि एक भाषा का सर्वोत्कृष्ट साहित्य दूसरी भाषा तक पहुँचे और इस प्रकार विभिन्न भाषाओं के रचनाकारों एवं सजग पाठकों के मध्य तादात्म्य स्थापित हो और परस्पर प्रतिक्रिया हो। तीसरी ओर वह संवेदनशील सम्भावनावान उदीयमान रचनाकारों की सशक्त कृतियाँ प्रकाशित कर उन्हें उनका दाय प्राप्त कराने में सक्रिय सहयोग करता है। साहित्य राष्ट्रीय चेतना का सर्वप्रमुख संवाहक है। यदि किसी देश की सांस्कृतिक धड़कनों को समझना हो तो उनकी नब्ज-साहित्य पर हाथ रखना आवश्यक होता है। अन्य राष्ट्र को ही नहीं, अपने राष्ट्र को भी हम प्रमुखतः अपने साहित्य के माध्यम से ही सही-सही पहचानते हैं। स्वराष्ट्र की आत्मा से साक्षात्कार करना कौन नहीं चाहता। राष्ट्र की आत्मा साहित्य के माध्यम से अभिव्यक्त होती है और साहित्य भाषा के माध्यम से मुखरित होता है। किन्तु हमारे लिये कठिनाई यह है कि भारतीय साहित्य एक दो भाषाओं के माध्यम से मुखरित होता नहीं। अतः भाषा जो एक पथ है, सेतु है, वही व्यवधान बन जाती है। इस व्यवधान के अतिक्रमण में भारतीय ज्ञानपीठ निरन्तर सुधी पाठकों का सहायक रहा है। इस बार सोचा गया कि एक और नयी राह निकाली जाए एक और नयी दिशा का संधान हो। कालजयी शाश्वत रचनाओं तक ही सीमित क्यों रहा जाए ? जिन रचनाओं को अभी काल की कसौटी पर कसा जाना है, उन तक भी पहुँच क्यों न हो ? आज की धड़कने पहचानने के लिये आज का आमना-समना आवश्यक है। जो सबसे ताजी है, आज की रचना है, वही तो वर्तमान को समझने में सबसे बड़ी सहायक बन जाती है। वही कालजयी सिद्ध होकर धरोहर भी बन सकती है। प्रतिवर्ष स्फुट रूप से स्थायी महत्व को कई रचनाएँ प्रकाशित होती हैं, और सामान्य रचनाओं की भीड़ में खो जाती हैं। यदा-कदा चर्चित होती है रेखांकित भी होती है, किन्तु एक स्थान पर सहेजी नहीं जातीं। अन्य भाषाओं की उपलब्धियों से साक्षात्कार तो दुर्लभ ही है, हम अपनी भाषा की सर्वोत्तम कृतियों से अपरिचित रह जाते हैं। परिचय होता भी है तो बस क्षण मात्र के लिए। यों हम सभी न्यूनाधिक यह अनुभव और स्वीकार करते हैं कि भारतीय साहित्य विभिन्न भाषाओं में रचे जाने पर भी कहीं न कहीं, किसी न किसी रूप में एक मुख्यधारा से सम्पृक्त है। भाषा विशेष के साहित्य के सही मूल्यांकन एवं सच्चे आस्वाद के लिये समग्र भारतीय साहित्य के परिदृष्य में रखकर देखा जाना नितान्त आवश्यक एवं वांछनीय है।

इसी भावना से प्रेरित होकर हमने यह निर्णय किया कि भारतीय ज्ञानपीठ प्रति वर्ष समस्त भारतीय भाषाओं में प्रकाशित होने वाली विधा विशेष की श्रेष्ठ रचनाओं को एक संकलन में एक साथ सँजोने का क्रम प्रारम्भ करे। निर्णय हुआ कि वार्षिक चयनिकाओं की इस श्रृंखला का प्रारम्भ 1983 में प्रकाशित कविताओं और कहानियों के चयन से हो। तय हुआ कि कविता-संकलन के लिए हर भाषा से पाँच कविताएँ चुनी जाएँ और इस प्रकार काव्य-चयनिकाओं में सभी भाषाओं की लगभग 75 कविताओं का समावेश हो। इसमें 1983 की विशिष्ट कविताएँ एक ही स्थान पर उपलब्ध एवं सुरक्षित हो सकेंगी और समकालीन भारतीय काव्य धारा के प्रति जिज्ञासु काव्य- प्रेमियों को इधर-उधर भटकना नहीं पड़ेगा।
सबसे बड़ी समस्या थी रचनाओं का चयन। कोई एक तो सभी भाषाओं का जानकार होता नहीं। अतः इस योजना के क्रियान्वयन के लिए सोचा यह गया कि हर भाषा से रचना-चयन का दायित्व भाषा विशेष के ही किसी काव्य-मर्मज्ञ को सौंपा जाए जो कविताओं का चयन भी करे और चुनी हुई कविताओं के हिन्दी रूपान्तरों की प्रामाणिकता भी परख ले।
‘भारतीय कविताएँ: 1983’ हमारी इस महत्त्वाकांक्षापूर्ण योजना का मूर्त रूप है। चुनाव उन्हीं रचनाओं में से किया गया जो लिखी चाहे कभी भी गयी हों, पुस्तक पत्र-पत्रिका, आकाशवाणी, दूरदर्शन आदि के माध्यम से पहली बार सन् 1983 में ही प्रकाश में आयीं।

यहाँ हम यह स्पष्ट कर दें कि कविता-चयन में चयन-मण्डल के हर सदस्य को हमने पूरी-पूरी स्वतन्त्रता दी है और अपनी पसन्द को कहीं भी आरोपित नहीं किया। चुनाव के लिये पूरी जिम्मेदारी, पूरी की पूरी जवाब देही चयनकर्ता की ही है। हाँ, चयनकर्ता का चुनाव हमारा है और हमने यह पूरी सावधानी एवं दायित्व के साथ किया है। हर चयनकर्ता अपनी भाषा के साहित्य का विश्वसनीय मर्मज्ञ एवं अधिकारी विद्वान है। अनेक तो मूर्द्धन्य भारतीय साहित्यकारों अथवा साहित्य मनीषियों में गौरवपूर्ण स्थान रखतें हैं। यदि एकाध कविता के चयन से हमारी असहमति रही भी तो हमने अपने मत के प्रति आग्रह नहीं रखा और चयनकर्ता के निणर्य को अन्तिम माना। एक बांग्ला कविता का समावेश हम चाहकर भी नहीं कर पाये। क्योंकि कई बार प्रयास करने पर भी हमें मूल कवि से अपेक्षित सहयोग प्राप्त न हो सका। सम्भव है कि वह संग्रह की सम्भावनाओं के प्रति आश्वस्त न रहे हों।

स्पष्ट ही है कि प्रतिनिधि कविता-चयन का कोई भी निर्णय निर्विवाद नहीं हो सकता। इस कविता-चयन के सामने भी प्रश्नचिन्ह लगाए जा सकते हैं और सम्भव है लगें भी। दो-चार नहीं, दर्जनों ऐसी कविताएँ होंगी जो अपनी भाषा में 1983 की उपलब्धि मानी जाएँ।अपनी भाषा में ही क्यों, सम्पूर्ण भारतीय साहित्य में एक उप्लब्धि मानी जाएँ। किन्तु प्रतिनिधि रचनाओं की संख्या सीमित एवं सुनिश्चित रखना व्यावहारिक समझा गया-संकलन के आकार नियन्त्रण के लिए भी और सभी भाषाओं के प्रति समभाव की दृष्टि से भी। हमारे लिए सभी भाषाएँ महत्त्वपूर्ण हैं। प्रतिनिधि रचनाएँ और भी हो सकती हैं या यह भी हो सकता है कि इनमें से किसी रचना को प्रतिनिधि माना ही न जाए। तब भी इतना तो है ही ये कि ये सर्वोत्कृष्ट हों या नहीं, इस संकलन के माध्यम से हम आज के भारतीय काव्य-साहित्य का चेहरा काफ़ी कुछ पहचान सकते हैं। पूर्ण तो कुछ नहीं होता वृत्त के अतिरिक्त। पूर्ण सन्तोष भी दुर्लभ ही है।

‘भारतीय कहानियाँ: 1983’ के लिये कहानियाँ प्रस्तुत करते समय दो-एक चयनकर्ताओं ने अपनी भाषा के कथा-वर्ष के प्रति असन्तोष व्यक्त करते हुए कहा था। कि ये कहानियाँ भी उपलब्धि के रूप में रेखांकित की जा सकतीं, इन्हें हद से हद ग़नीमत कहा जा सकता है। किन्तु ‘भारतीय कविताएँ : 1983’ के लिए कविताएँ चुनकर भेजते हुए इस प्रकार का कोई असन्तोष चयन-मण्डल के किसी सदस्य ने व्यक्त नहीं किया। उन्होंने 1983 के काव्य उप्लब्धियों के प्रती सन्तोष का भाव व्यक्त किया है और ये रचनाएँ निसंकोच प्रस्तुत की हैं कविताओं के अनुवाद का कार्य गद्यानुवाद की अपेक्षा अधिक कठिन था, किन्तु रूपान्तरकारों के उत्साह के कारण अन्नतः संभव हुआ। यों कविता के अनुवाद का कार्य बड़ा जोखिम का काम है, फिर भी हमें लगता है कि मूल का पूरा-पूरा स्वाद भले ही इन रचनाओं के माध्यम से आपको न मिल सके, कविता का कथ्य बड़ी सीमा तक प्रेषित हो सका है। यह एक सुविधापूर्ण है स्थिति है कि अधिकतर भारतीय भाषाओं में अब कविता छन्द में नहीं लिखी जा रही, अन्यथा अनुवाद का कार्य और भी दुःसाध्य हो जाता। फिर भी मूल कविता के मुहावरे को अनुवाद की भाषा में पकड़ना। गोताख़ोरी के समान है।

दरकती राष्ट्रीय चेतना और चटखते एकात्म भाव के संकटपूर्ण समय में इस प्रकार के प्रयासों की विशिष्ट भूमिका हो सकती है। परिचर्य सौहार्द की पहली सीढ़ी है। अपनी भाषा के इतर साहित्य के साक्षात्कार से न केवल भारतीय साहित्य की समझ अधिक परिपक्क होती है, बल्कि हम अपनी भाषा के साहित्य की प्रासंगिकताओं को भी और बेहतर ढंग से समझते हैं। हमें प्रशन्नता है कि हमारे इस विनम्र प्रयास को प्रारम्भ से ही सभी दिशाओं से सहयोग एवं सराहना प्राप्त होती रही है। एक पत्रकार बन्धु ने तो इसे ‘‘राष्ट्र में स्वाधीनता के उपरान्त किया जाने वाला सर्वाधिक उल्लेखनीय साहित्यिक एकता आयोजन ’’ माना है। हमारा प्रयत्न होगा कि हम यह क्रम बनाए रख सकें। यदि प्रति वर्ष की साहित्य-उपलब्धियाँ इस प्रकार सुरक्षित की जा सकीं तो इस दशक की समाप्ति पर दशक के भारतीय साहित्य पर शोध करनेवाले शोधार्थियों के लिए ग्रन्थ आधार-सामग्री के रूप में अपनी उपयोगिता सिद्ध करेंगे। भारतीय साहित्य मूल रूप से एक है अथवा एक मुख्य धारा से जुड़ा है-यह एक सत्य है या मात्र एक आह्लादकारी मिथक? इस आशय के विवादास्पद प्रश्नों का उत्तर खोजने में इस प्रकार के ग्रंथों की सार्थकता विवादातीत मानी जा सकती है।

यों तो प्रत्येक देश की कविता उसकी सांस्कृतिक चेतना की संवाहक होती है। फिर भी भारतीय कविता के सन्दर्भ में यह सच्चाई और भी प्रबलता के साथ उभर कर आती है। मूल कारण है भारतीय संस्कृति की विशिष्टता और मूल्य-निष्ठा। भारतीय संस्कृति की पहचान संसार की किसी भी संस्कृति से अलग है। ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस जर्मनी, अमेरिका आदि की संस्कृतियों में समानताएँ देखी जा सकती हैं, किन्तु भारतीय संस्कृति का ऐसा सादृश्य किसी अन्य देश की संस्कृति में प्रायः अप्राप्य ही है।

भारतीय साहित्य को एकरूपता, विशिष्टता और निजता प्रदान करने में सबसे महत्त्वपूर्ण भूमिका भारतीय दर्शन की है। भारतीय आध्यात्मिकता विश्व में अद्वितीय है। जब हम पश्चिम की स्वछन्दतावादी काव्य-धारा को भारतीय छायावादी काव्य-धारा के समकक्ष घोषित करते हैं तब हम भूल जाते हैं कि पाश्चात्य स्वछन्दतावादी कवि, चाहे वह वर्ड् सवर्थ हो या शैली, कीट्स, बायरन या कॉलरिज फूल को फूल और बादल को बादल के रूप में ही देखता है। किन्तु महादेवी, पन्त, प्रसाद या निराला के लिए फूल मात्र फूल नहीं है, बादल मात्र बादल नहीं। वे किसी अदृश्य सत्ता के संदेशवाहक हैं।छायावाद जहाँ रहस्यवाद की पगडण्डी पर जा निकलता है वहीं से विशुद्ध भारतीयता की हरित भूमि प्रारम्भ हो जाती है। भारतीय दर्शन में महत्त्व व्यष्टि का उतना नहीं जितना समष्टि का है। हम महत्त्वपूर्ण हैं क्योंकि हम उससे जुड़े हैं जो चरम महत्त्वपूर्ण हैं। जब अद्वैत की अध्यात्म-भावना को सामाजिक रूप मिलता है तब वसुधैव कुटुम्बकम की उदात्त भावना को जन्म होता है। पाश्चात्य संस्कृति में व्यक्ति का अत्यधिक महत्त्व है, अतः व्यक्ति और समाज प्रायः टकराव की मुद्रा में रहते हैं। किन्तु हमारा एकात्म भाव निरन्तर सामरस्य एवं सामंजस्य स्थापित करने वाले के लिए प्रयत्नशील रहता है।

दूसरी विशेष रूप से उल्लेखनीय बात यह है कि हमारे यहाँ क्षणाभाष की अपेक्षा निरन्तरता बोध अधिक जाग्रत है। हम मृत्यु से पूर्व जीवन मानते हैं और मृत्यु के उपरान्त भी जीवन की स्थिति स्वीकार करते हैं। जीवन की निरन्तरता की इस अवधारणा का भारतीयों पर ऐसा प्रभाव पड़ता है रहा है कि मीर तकी मीर तक कह उठेः